“坐忘”是什么兴味?

曲目:“坐忘”是什么兴味?
时间:2019/08/05
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  坐忘是指人有心识地忘怀表界一概事物,乃至忘怀本身形体的存正在,抵达与“大道”

  相投为一的得道境地,也指人正在修炼中限定意志、消灭邪念的内修办法。《玄宗直指万

  法同归》称:“坐者,止动也。忘者,息念也。非坐则不行止其役,非忘则不行息其思。

  称:“坐忘者,永生之基也。故招真以炼形,形清则合于气;含道以炼气,气清则合于

  神。体与道冥,斯谓之得道矣。”《南华真经》(即《庄子》),有“坐忘”一词,

  语见《大宗师》,“仲尼蹴然曰:‘何谓坐忘?’颜回曰:‘堕肢体,黜聪颖,离形去

  知,同于大通,此谓坐忘’。”大通便是道,所以坐忘便是得道。《南华真经》说到

  “忘”的尚有多处,《天下》中称“有治正在人。忘乎物,忘乎天,其名为忘己。忘己之

  人,是之谓入于天”。不妨做到忘物、忘天、忘己的人,也便是做到了“坐忘”。

  早期玄门安好道与五斗米道的文件中,都没有流传“坐忘”的纪录,不过正在安好道

  的《安好经》中,相当珍重“守一”,夸大守一要居于闲静之处,平床坐卧,使感官和

  思思“无所属,无所见”,“谨守其神”,“与一相保”,如许一种修道的办法,其

  表面以及操作办法,都同后代所说的“坐忘”相当犹如。不过五斗米道对“守一”之法

  却持反驳立场,以为它是伪伎。南北朝时刻,“坐忘”和“存思”渐渐振起,代庖了

  “守一”。上清派以存思、思神、敬佩为闭键修炼办法,见解澹泊无欲,内观于心,存

  思诸神,乘云飞仙。《黄庭表景玉经》称:“作道优游深独居,赡养人命守虚无。澹泊

  自笑何考虑,羽翼已具正扶骨。”《无上秘要》卷一百有《会兼忘品》,引有出自

  《洞玄敷斋经》《洞玄安志经》《洞玄九天经》等三段经文,称“倚伏兼忘,忘其所忘,

  体与玄同”,“灭念归兼忘,倚伏待长泯”,遵照经文兴味,可能以为,“兼忘”就

  是“坐忘”。隋唐时刻,“坐忘”渐渐代庖了“守一”、“存思”等内修办法。唐代道

  士王悬河编修的类书《三洞珠囊》卷五有《坐忘精思品》,将“坐忘”和“精思”并列

  正在一齐。唐代的《天隐子》称:“坐忘者,因存思而忘也。行道而不见其行,非坐之义

  唐代出名羽士司马承祯著有《坐忘论》,表彰坐忘是“信道之要”,自称“恭寻经

  旨而与心法相应者,略成七条,认为修道阶次”,兴味是,坐忘之法要按敬信、断缘、恬淡清寂是什么意思

  收心、简事、真观、泰定、得道(参见本书《坐忘论》)七个互有干系的纪律举行操作。

  “坐忘”的修道办法,正在唐宋两代影响很大,宋代出名诗人苏轼有《水龙吟》词一

  首,上阕云:“古来云海茫茫,道山绛阙知哪里?人世自有,赤城居士,龙蟠凤举。清

  静无为,《坐忘》遗照,八篇奇语。向玉霄东望,蓬莱晻霭,有云驾、骖风驭。”意

  思是自从有了《坐忘论》,人的求道羽化理思,就成为可行的到底,道山绛阙、蓬莱晻

  霭可望了。宋元今后,玄门的内丹修炼术渐渐进展,并完整代庖了表丹术。内丹家们多

  《道枢·坐忘篇下》就称:“忘者,忘万境也,先之以了,诸妄次之,以定其心。

  定心之上,豁然无复;定心之下,空然无基。触之不动,慧虽生矣,犹不免于阴阳之陶

  铸也,必藉夫金丹以成仙,入于无形,出乎化机之表,然后阴阳为我所造矣。”另一

  方面,“坐忘”的修道办法依然仍旧着独立而长期的影响。元代羽士姬志真有《跋坐忘

  图》诗一首,称“乃公形似橛株拘,坐断遑遑转徙涂。倏忽有无同混沌,乾坤俯仰一蘧

  庐。忘怀健羡辽东鹤,不愿轻飞叶县凫。聚块积尘体比较,寥天大地难道吾。”据诗

  可知,画中坐忘之人同于混沌,无天无地也无我,其形似同枯株。直至元代,“坐忘”

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